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Tripitaka V1.20, Normalized Version =========================================================================
T29n1558_p0113c01║   
T29n1558_p0113c02║   阿毘達磨俱 舍論卷第二 十二
T29n1558_p0113c03║   
T29n1558_p0113c04║   　　　　尊者世 親造
T29n1558_p0113c05║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1558_p0113c06║   　　分別 賢聖品第六 之 一
T29n1558_p0113c07║   如是已說煩惱等斷於九勝位 得遍知名。
T29n1558_p0113c08║   然斷必由道力 故得。此所由道其相云 何 。
T29n1558_p0113c09║   頌曰。
T29n1558_p0113c10║   　已說煩惱斷　　由見諦修 故
T29n1558_p0113c11║   　見道唯無漏　　修 道通二 種
T29n1558_p0113c12║   論曰。前 已廣說諸煩惱斷由見諦道及修
T29n1558_p0113c13║   道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是
T29n1558_p0113c14║   無漏。修 道通二 。所以 者何 。見道速能治三
T29n1558_p0113c15║   界故。頓斷九品見所斷故。非世 間道有此
T29n1558_p0113c16║   堪能。故見位 中道唯無漏。修 道有異故通二
T29n1558_p0113c17║   種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云
T29n1558_p0113c18║   何 。頌曰。
T29n1558_p0113c19║   　諦四先已說　　謂苦集滅道
T29n1558_p0113c20║   　彼自體亦然　　次第隨現觀
T29n1558_p0113c21║   論曰。諦有四種。名先已說。於何 處說。謂初
T29n1558_p0113c22║   品中分別 有漏無漏法處。彼如何 說。謂彼頌
T29n1558_p0113c23║   言。無漏謂聖道。此說道諦。擇滅謂離繫。此
T29n1558_p0113c24║   說滅諦。及苦集世 間。此說苦集諦。四諦次
T29n1558_p0113c25║   第如彼說耶。不爾。云 何 。如今所列 。一 苦
T29n1558_p0113c26║   二 集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。
T29n1558_p0113c27║   云 何 。如先所辯。為顯體同彼故說亦然聲。
T29n1558_p0113c28║   四諦何 緣如是次第。隨現觀位 先後而說。
T29n1558_p0113c29║   謂現觀中先所觀者便 在先說。若異此者
T29n1558_p0114a01║   應先說因後方說果。然或有法說次隨生。
T29n1558_p0114a02║   如念住 等。或復有法說次隨便 。如正勝等。
T29n1558_p0114a03║   謂此中無決定理趣起。如是欲先斷已生
T29n1558_p0114a04║   後遮未生。但 隨言便 。今說四諦隨瑜伽 師
T29n1558_p0114a05║   現觀位 中先後次第。何 緣現觀次第必然。加
T29n1558_p0114a06║   行位 中如是觀故。何 緣加 行必如是觀。謂若
T29n1558_p0114a07║   有法是愛著處能作逼惱。為求脫因。此法
T29n1558_p0114a08║   理應最初 觀察。故修 行者加 行位 中最初 觀
T29n1558_p0114a09║   苦。苦即苦諦。次復觀苦以 誰為因。便 觀苦
T29n1558_p0114a10║   因。因即集諦。次復觀苦以 誰為滅。便 觀苦
T29n1558_p0114a11║   滅。滅即滅諦。後觀苦滅以 誰為道。便 觀滅
T29n1558_p0114a12║   道。道即道諦。如見病已次尋病因。續思病
T29n1558_p0114a13║   愈後求良藥。契經亦說諦次第喻。何 契經
T29n1558_p0114a14║   說。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具 四
T29n1558_p0114a15║   德能拔毒箭。一 善知病狀。二 善知病因。三
T29n1558_p0114a16║   善知病愈。四善知良藥。如來亦爾為大醫
T29n1558_p0114a17║   王如實了 知苦集滅道。故加 行位 如是次
T29n1558_p0114a18║   觀。現觀位 中次第亦爾。由加 行力 所引發
T29n1558_p0114a19║   故。如已觀地縱馬奔馳。此現觀名為目何
T29n1558_p0114a20║   義。應知此目現等覺義。何 緣說此唯是無
T29n1558_p0114a21║   漏。對向涅槃正覺境故。此覺真淨故得正
T29n1558_p0114a22║   名。應知此中果性取蘊名為苦諦。因性取蘊
T29n1558_p0114a23║   名為集諦。是能集故。由此苦集因果性分。
T29n1558_p0114a24║   名雖有殊非物有異。滅道二 諦物亦有殊。
T29n1558_p0114a25║   何 義經中說為聖諦。是聖者諦故得聖名。
T29n1558_p0114a26║   於非聖者此豈成妄。於一 切是諦性無顛
T29n1558_p0114a27║   倒故。然唯聖者實見非餘。是故經中但 名
T29n1558_p0114a28║   聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。聖者
T29n1558_p0114a29║   說是樂。非聖說為苦。聖者說為苦。非聖說
T29n1558_p0114b01║   是樂。
T29n1558_p0114b02║   有餘師說。二 唯聖諦。餘二 通是聖非聖諦。唯
T29n1558_p0114b03║   受一 分是苦自體。所餘並 非。如何 可言諸
T29n1558_p0114b04║   有漏行皆是苦諦。頌曰。
T29n1558_p0114b05║   　苦由三苦合　　如所應一 切
T29n1558_p0114b06║   　可意非可意　　餘有漏行法
T29n1558_p0114b07║   論曰。有三苦性。一 苦苦性。二 行苦性。三壞
T29n1558_p0114b08║   苦性。諸有漏行如其所應與此三種苦性
T29n1558_p0114b09║   合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏
T29n1558_p0114b10║   行法與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏
T29n1558_p0114b11║   行法與苦苦合故名為苦。除此所餘有漏
T29n1558_p0114b12║   行法與行苦合故名為苦。何 謂為可意非
T29n1558_p0114b13║   可意餘。謂樂等三受如其次第由三受力
T29n1558_p0114b14║   令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以 者
T29n1558_p0114b15║   何 。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂
T29n1558_p0114b16║   受生時樂住 時樂壞時苦。若諸苦受由體成
T29n1558_p0114b17║   苦性。如契經言。諸苦受生時苦住 時苦。不苦
T29n1558_p0114b18║   不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經言。
T29n1558_p0114b19║   若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有餘師
T29n1558_p0114b20║   釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性
T29n1558_p0114b21║   名行苦性。應知此中說可意非可意為壞
T29n1558_p0114b22║   苦苦苦者。由不共故。理實一 切行苦故苦。
T29n1558_p0114b23║   此唯聖者所能觀見。故有頌言。
T29n1558_p0114b24║   　如以 一 睫毛　　置掌人不覺
T29n1558_p0114b25║   　若置眼睛上　　為損及不安
T29n1558_p0114b26║   　愚夫如手掌　　不覺行苦睫
T29n1558_p0114b27║   　智者如眼睛　　緣極生厭怖
T29n1558_p0114b28║   以 諸愚夫於無間獄受劇 苦蘊生苦怖心。
T29n1558_p0114b29║   不如眾聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。
T29n1558_p0114c01║   有為性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。
T29n1558_p0114c02║   非聖道起違逆聖心。由此能引眾苦盡故。
T29n1558_p0114c03║   若觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見彼法
T29n1558_p0114c04║   是苦後觀彼滅以 為寂靜故。有為言唯顯
T29n1558_p0114c05║   有漏。若諸法中亦許有樂。何 緣但 說苦為
T29n1558_p0114c06║   聖諦。有一 類釋。由樂少故。如置綠豆烏豆
T29n1558_p0114c07║   聚中。以 少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水
T29n1558_p0114c08║   澆癰有少樂生計癰為樂。有餘於此以
T29n1558_p0114c09║   頌釋言。
T29n1558_p0114c10║   　能為苦因故　　能集眾苦故
T29n1558_p0114c11║   　有苦希彼故　　說樂亦名苦
T29n1558_p0114c12║   理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。以
T29n1558_p0114c13║   就行苦同一 味故。由此立苦為諦非樂。
T29n1558_p0114c14║   如何 亦觀樂受為苦。由性非常違聖心故。
T29n1558_p0114c15║   如以 苦相觀色等時非彼苦相一 如苦受。
T29n1558_p0114c16║   有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼為苦者。
T29n1558_p0114c17║   此釋非理。能為苦因是集行相。豈關於苦。
T29n1558_p0114c18║   又諸聖者生色無色。緣彼如何 有苦想轉。
T29n1558_p0114c19║   非彼諸蘊為苦受因。又經復說行苦何 用。
T29n1558_p0114c20║   若由非常觀樂為苦。非常苦觀行相何 別 。
T29n1558_p0114c21║   生滅法故觀為非常。違聖心故觀之 為苦。
T29n1558_p0114c22║   但 見非常知違聖心故非常行相能引苦
T29n1558_p0114c23║   行相。有餘部師作如是執。定無實樂受唯
T29n1558_p0114c24║   是苦。云 何 知然。由教理故。云 何 由教。如
T29n1558_p0114c25║   世 尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝
T29n1558_p0114c26║   應以 苦觀於樂受。又契經言。於苦謂樂名
T29n1558_p0114c27║   為顛倒。云 何 由理。以 諸樂因皆不定故。謂
T29n1558_p0114c28║   諸所有衣服飲食冷煖等事 。諸有情類許為
T29n1558_p0114c29║   樂因。此若非時過量受用便 能生苦。復成
T29n1558_p0115a01║   苦因不應樂因。於增盛位 或雖平等但
T29n1558_p0115a02║   由非時便 成苦因能生於苦。故知衣等本
T29n1558_p0115a03║   是苦因。苦增盛時其相方顯。威儀 易脫理亦
T29n1558_p0115a04║   應然。又治苦時方起樂覺。及苦易脫樂覺
T29n1558_p0115a05║   乃生。謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼
T29n1558_p0115a06║   迫時。不於樂因生於樂覺。故於對治重
T29n1558_p0115a07║   苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能
T29n1558_p0115a08║   生樂因。苦易脫中愚夫謂樂。如荷重擔暫
T29n1558_p0115a09║   易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言
T29n1558_p0115a10║   樂實有。此言應理。云 何 知然。且應反徵
T29n1558_p0115a11║   撥無樂者何 名為苦。若謂逼迫既有適
T29n1558_p0115a12║   悅有樂應成。若謂損害既有饒益有樂
T29n1558_p0115a13║   應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。若
T29n1558_p0115a14║   謂可愛體非成實。以 諸聖者於離染時可
T29n1558_p0115a15║   愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。由
T29n1558_p0115a16║   異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛。此
T29n1558_p0115a17║   受未常成非可愛。然諸聖者於離染時。以
T29n1558_p0115a18║   餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要
T29n1558_p0115a19║   由廣大功 力 所成變壞無常故非可愛。非
T29n1558_p0115a20║   彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應
T29n1558_p0115a21║   於中有起愛者。若不起愛於離染時聖者
T29n1558_p0115a22║   不應以 餘行相觀察樂受深生厭患。故
T29n1558_p0115a23║   由自相有實樂受。然世 尊言諸所有受無
T29n1558_p0115a24║   非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。
T29n1558_p0115a25║   我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密
T29n1558_p0115a26║   作是說。諸所有受無非是苦。故知此經不
T29n1558_p0115a27║   依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。
T29n1558_p0115a28║   何 緣慶喜作是問言。佛於餘經說有三受。
T29n1558_p0115a29║   謂樂及苦不苦不樂。依何 密意此經復言諸
T29n1558_p0115b01║   所有受無非是苦。慶喜但 應作如是問。依
T29n1558_p0115b02║   何 密意說有三受。世 尊亦應但 作是答。我
T29n1558_p0115b03║   依此密意故說有三受。經中既無如是問
T29n1558_p0115b04║   答。故由自相實有三受。世 尊既言我密意
T29n1558_p0115b05║   說諸所有受無非是苦。即已顯示此所說
T29n1558_p0115b06║   經依別 意說非真了 義。又契經言。汝應以
T29n1558_p0115b07║   苦觀樂受者。應知此經意顯樂受有二 種
T29n1558_p0115b08║   性。一 有樂性。謂此樂受依自相門是可愛
T29n1558_p0115b09║   故。二 有苦性。謂依異門亦是無常變壞法
T29n1558_p0115b10║   故。然觀樂時能為繫縛。諸有貪者噉此味
T29n1558_p0115b11║   故。若觀苦時能令解脫。如是觀者得離貪
T29n1558_p0115b12║   故。佛以 觀苦能令解脫故。勸 有情觀樂
T29n1558_p0115b13║   為苦。如何 知此自相是樂。如有頌言。
T29n1558_p0115b14║   　諸佛正遍覺　　知諸行非常
T29n1558_p0115b15║   　及有為變壞　　故說受皆苦
T29n1558_p0115b16║   又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別 意說。
T29n1558_p0115b17║   以 諸世 間於諸樂受妙欲諸有一 分樂中一
T29n1558_p0115b18║   向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦
T29n1558_p0115b19║   有苦性。然諸世 間唯觀為樂故成顛倒。諸
T29n1558_p0115b20║   妙欲境樂少苦多。唯觀為樂故成顛倒。諸有
T29n1558_p0115b21║   亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受
T29n1558_p0115b22║   自相實皆苦者。佛說三受有何 勝利 。若謂
T29n1558_p0115b23║   世 尊隨俗 說者。不應正理。以 世 尊言我密
T29n1558_p0115b24║   說受無非苦故。又於觀五 受說如實言
T29n1558_p0115b25║   故。謂契經說。所有樂根所有喜根應知此二
T29n1558_p0115b26║   皆是樂受。乃至廣說。復作是說。若以 正慧
T29n1558_p0115b27║   如實觀見如是五 根三結永斷。乃至廣說。
T29n1558_p0115b28║   又佛如何 於一 苦受。隨順世 俗 分別 說三。
T29n1558_p0115b29║   若謂世 間於下上中苦。如其次第起樂等
T29n1558_p0115c01║   三覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。樂亦
T29n1558_p0115c02║   三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。又受
T29n1558_p0115c03║   殊勝香味觸等所生樂時。有何 下苦而世
T29n1558_p0115c04║   於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是
T29n1558_p0115c05║   下苦已滅未生。世 應爾時有極樂覺。此位
T29n1558_p0115c06║   眾苦都無有故。受欲樂時徵問亦爾。又下
T29n1558_p0115c07║   品受現在前 時。許受分明猛利 可取。許中
T29n1558_p0115c08║   品受現在前 時與此相違。如何 應理。又下
T29n1558_p0115c09║   三定說有樂故。應有下苦。以 上諸地說有
T29n1558_p0115c10║   捨故。應有中苦。定勝苦增。豈應正理。故不
T29n1558_p0115c11║   應依下等三苦如次建立樂等三受。又契
T29n1558_p0115c12║   經說。佛告大名。若色一 向是苦非樂非樂
T29n1558_p0115c13║   所隨。乃至廣說。故知定有少分實樂。如是
T29n1558_p0115c14║   且辯彼所引教顯無實樂為證不成。所立
T29n1558_p0115c15║   理言亦不成證。且以 諸樂因皆不定故者。
T29n1558_p0115c16║   此非正理。迷因義故。謂觀所依分位 差別
T29n1558_p0115c17║   諸外境界方為樂因或為苦因。非唯外境。
T29n1558_p0115c18║   若此外境至此所依如是分位 能為樂因。
T29n1558_p0115c19║   未嘗至此不為樂因。是故樂因非不決定。
T29n1558_p0115c20║   如世 間火觀所煮炙分位 差別 為美熟因
T29n1558_p0115c21║   或為違因非唯彼火。若此火至此所煮炙
T29n1558_p0115c22║   如是分位 。為美熟因。未嘗至此非美熟因
T29n1558_p0115c23║   故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。
T29n1558_p0115c24║   又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦
T29n1558_p0115c25║   故。又彼所說要治苦時起樂覺者。准前 已
T29n1558_p0115c26║   破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何
T29n1558_p0115c27║   苦而世 於中起於樂覺。設許爾時治麁苦
T29n1558_p0115c28║   者。此能治苦已滅未生。爾時轉應生極樂
T29n1558_p0115c29║   覺。又靜慮樂治何 故生。如是等破准前 應
T29n1558_p0116a01║   說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩
T29n1558_p0116a02║   者。此身分位 實能生樂。乃至身如是分位
T29n1558_p0116a03║   未滅前 必有樂生。滅則 不爾。若異此者此
T29n1558_p0116a04║   位 後時樂應轉增。苦漸微故。如是易脫身
T29n1558_p0116a05║   四威儀 生樂解勞 應知亦爾。若先無苦於
T29n1558_p0116a06║   最後時何 為欻然生於苦覺。由身變易分位
T29n1558_p0116a07║   別 故。如酒等後時有甘醋味起。是故樂受
T29n1558_p0116a08║   實有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如
T29n1558_p0116a09║   應名苦。即苦行體亦名集諦。此說必定違
T29n1558_p0116a10║   越契經。契經唯說愛為集故。經就勝故說
T29n1558_p0116a11║   愛為集。理實所餘亦是集諦。如是理趣由
T29n1558_p0116a12║   何 證知。餘契經中亦說餘故。如薄伽 梵伽
T29n1558_p0116a13║   他中言。
T29n1558_p0116a14║   　業愛及無明　　為因招後行
T29n1558_p0116a15║   　令諸有相續　　名補特伽 羅
T29n1558_p0116a16║   又契經說五 種種子。此即別 名說有取識。又
T29n1558_p0116a17║   彼經說置地界中。此即別 名說四識住 。故經
T29n1558_p0116a18║   所說是密意言。阿毘達磨依法相說。然經中
T29n1558_p0116a19║   說愛為集者。偏 說起因。伽 他中說業愛無
T29n1558_p0116a20║   明皆為因者。具 說生起及彼因因。云 何 知
T29n1558_p0116a21║   爾。業為生因愛為起因。經所說故。又彼經
T29n1558_p0116a22║   中次第顯示後行業有因有緣有緒故。為
T29n1558_p0116a23║   別 建立種子及田說有取識及四識住 。故
T29n1558_p0116a24║   非唯愛為集諦體。何 法名生。何 法名起。界
T29n1558_p0116a25║   趣生等品類差別 自體出現。說名為生。若無
T29n1558_p0116a26║   差別 後有相續。說名為起。業與有愛如其
T29n1558_p0116a27║   次第為彼二 因。譬如種子與穀麥等別 種
T29n1558_p0116a28║   類芽為能生因。水與一 切無差別 芽為
T29n1558_p0116a29║   能起因。業及有愛為生起因。應知亦爾。愛
T29n1558_p0116b01║   為起因何 理為證。離愛後有必不起故。謂
T29n1558_p0116b02║   有愛離愛二 俱 命終。唯見有愛者後有更起。
T29n1558_p0116b03║   由此理證愛為起因。起有起無定隨愛故。
T29n1558_p0116b04║   又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。
T29n1558_p0116b05║   則 心相續數趣於彼。由此比知。以 有愛故
T29n1558_p0116b06║   能令相續馳趣後有。又取後身。更無有法
T29n1558_p0116b07║   封執堅著如貪愛者。如蓽豆屑於澡浴時
T29n1558_p0116b08║   和水塗身至乾燥位 著身難離餘無以
T29n1558_p0116b09║   加 。如是無有餘為因法執取後身如我
T29n1558_p0116b10║   愛者。由此理證愛為起因。如是世 尊說
T29n1558_p0116b11║   諦有四。餘經復說。諦有二 種。一 世 俗 諦。二
T29n1558_p0116b12║   勝義諦。如是二 諦。其相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0116b13║   　彼覺破便 無　　慧析餘亦爾
T29n1558_p0116b14║   　如瓶水世 俗 　　異此名勝義
T29n1558_p0116b15║   論曰。若彼物覺彼破便 無。彼物應知名世 俗
T29n1558_p0116b16║   諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則 無。衣等亦
T29n1558_p0116b17║   爾。又若有物以 慧析除彼覺便 無亦是世
T29n1558_p0116b18║   俗 。如水被慧析色等時水覺則 無。火等亦
T29n1558_p0116b19║   爾。即於彼物未破析時以 世 想名施設為
T29n1558_p0116b20║   彼。施設有故名為世 俗 。依世 俗 理說有瓶
T29n1558_p0116b21║   等。是實非虛名世 俗 諦。若物異此名勝
T29n1558_p0116b22║   義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍
T29n1558_p0116b23║   有。應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極
T29n1558_p0116b24║   微。或以 勝慧析除味等。彼覺恒有。受等亦
T29n1558_p0116b25║   然。此真實有故名勝義。依勝義理說有色
T29n1558_p0116b26║   等。是實非虛名勝義諦。先軌範師作如是
T29n1558_p0116b27║   說。如出世 智及此後得世 間正智所取諸法
T29n1558_p0116b28║   名勝義諦。如此餘智所聚諸法名世 俗 諦。
T29n1558_p0116b29║   已辯諸諦。應說云 何 方便 勤 修 趣見諦道。
T29n1558_p0116c01║   頌曰。
T29n1558_p0116c02║   　將趣見諦道　　應住 戒勤 修
T29n1558_p0116c03║   　聞思修 所成　　謂名俱 義境
T29n1558_p0116c04║   論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住 清淨
T29n1558_p0116c05║   尸羅然後勤 修 聞所成等。謂先攝受順見
T29n1558_p0116c06║   諦聞。聞已勤 求所聞法義。聞法義已無倒
T29n1558_p0116c07║   思惟。思已方能依定修 習。行者如是住 戒
T29n1558_p0116c08║   勤 修 。依聞所成慧起思所成慧。依思所成
T29n1558_p0116c09║   慧起修 所成慧。此三慧相差別 云 何 。毘婆沙
T29n1558_p0116c10║   師謂。三慧相緣名俱 義。如次有別 。聞所成
T29n1558_p0116c11║   慧唯緣名境。未能捨文而觀義故。思所成
T29n1558_p0116c12║   慧緣名義境。有時由文引義。有時由義引
T29n1558_p0116c13║   文。未全 捨文而觀義故。修 所成慧唯緣義
T29n1558_p0116c14║   境。已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛
T29n1558_p0116c15║   水。曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或
T29n1558_p0116c16║   執。曾善學者不待所依。自力 浮渡。三慧亦
T29n1558_p0116c17║   爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通緣名緣
T29n1558_p0116c18║   義。如次應是聞修 所成。今詳三相無過別
T29n1558_p0116c19║   者。謂修 行者依聞至教所生勝慧名聞所
T29n1558_p0116c20║   成。依思正理所生勝慧名思所成。依修
T29n1558_p0116c21║   等持所生勝慧名修 所成。說所成言顯三
T29n1558_p0116c22║   勝慧是聞思等三因所成。猶如世 間於命牛
T29n1558_p0116c23║   等如次說是食草所成。諸有欲於修 精勤
T29n1558_p0116c24║   學者。如何 淨身器令修 速成。頌曰。
T29n1558_p0116c25║   　具 身心遠離　　無不足大欲
T29n1558_p0116c26║   　謂已得未得　　多求名所無
T29n1558_p0116c27║   　治相違界三　　無漏無貪性
T29n1558_p0116c28║   　四聖種亦爾　　前 三唯喜足
T29n1558_p0116c29║   　三生具 後業　　為治四愛生
T29n1558_p0117a01║   　我所我事 欲　　暫息永除故
T29n1558_p0117a02║   論曰。身器清淨略由三因。何 等謂三因。一
T29n1558_p0117a03║   身心遠離。二 喜足少欲。三住 四聖種。身遠離
T29n1558_p0117a04║   者。離相雜住 。心遠離者。離不善尋。此二 易
T29n1558_p0117a05║   可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。
T29n1558_p0117a06║   少欲者無大欲。所無二 種差別 云 何 。對法諸
T29n1558_p0117a07║   師咸作是說。於已得妙衣服等更多求名
T29n1558_p0117a08║   不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。豈
T29n1558_p0117a09║   不更求亦緣未得。此二 差別 便 應不成。是
T29n1558_p0117a10║   故此中應作是說。於所已得不妙不多
T29n1558_p0117a11║   悵望不歡名不喜足。於所未得衣服等事
T29n1558_p0117a12║   求妙求多名為大欲。喜足少欲能治此故
T29n1558_p0117a13║   與此相違應知差別 。喜足少欲通三界無
T29n1558_p0117a14║   漏。所治二 種唯欲界所繫。喜足少欲體是無
T29n1558_p0117a15║   貪。所治二 種欲貪為性。能生眾聖故名聖
T29n1558_p0117a16║   種。四聖種體亦是無貪。四中前 三體唯喜足。
T29n1558_p0117a17║   謂於衣服飲食臥具 。隨所得中皆生喜足。
T29n1558_p0117a18║   第四聖種謂樂斷修 。如何 亦用無貪為體。
T29n1558_p0117a19║   以 能棄捨有欲貪故。為顯何 義立四聖
T29n1558_p0117a20║   種。以 諸弟子捨俗 生具 及俗 事 業。為求解
T29n1558_p0117a21║   脫歸佛出家。法主 世 尊愍彼安立助 道二
T29n1558_p0117a22║   事 。一 者生具 。二 者事 業。前 三即是助 道生具 。
T29n1558_p0117a23║   最後即是助 道事 業。汝等若能依前 生具 作
T29n1558_p0117a24║   後事 業解脫非久 。何 故安立如是二 事 。為
T29n1558_p0117a25║   欲對治四種愛生故。契經言。苾芻諦聽。愛
T29n1558_p0117a26║   因衣服應生時生。應住 時住 。應執時執。如
T29n1558_p0117a27║   是愛因飲食臥具 及有無有。皆如是說。為
T29n1558_p0117a28║   治此四說四聖種。即依此義更異門說。謂
T29n1558_p0117a29║   佛為欲暫息永除我所我事 欲故說四聖
T29n1558_p0117b01║   種。我所事 者謂衣服等。我事 者謂自身。緣
T29n1558_p0117b02║   彼貪名為欲。為暫止息前 三貪故說前
T29n1558_p0117b03║   三聖種。為永滅除四種貪故說第四聖種。
T29n1558_p0117b04║   如是已說修 所依器。由何 門故能正入 修 。
T29n1558_p0117b05║   頌曰。
T29n1558_p0117b06║   　入 修 要二 門　　不淨觀息念
T29n1558_p0117b07║   　貪尋增上者　　如次第應修
T29n1558_p0117b08║   論曰。正入 修 門要者有二 。一 不淨觀。二 持
T29n1558_p0117b09║   息念。誰於何 門能正入 修 。如次應知。貪尋
T29n1558_p0117b10║   增者。謂貪猛盛數現在前 。如是有情名貪行
T29n1558_p0117b11║   者。彼觀不淨能正入 修 。尋多亂 心名尋行
T29n1558_p0117b12║   者。彼依息念能正入 修 。有餘師言。此持息
T29n1558_p0117b13║   念非多緣故能止亂 尋。不淨多緣顯形差
T29n1558_p0117b14║   別 引多尋故治彼無能。有餘復言。此時
T29n1558_p0117b15║   息念內門轉故能止亂 尋。不淨多於外門
T29n1558_p0117b16║   轉故。猶如眼識治彼無能。此中先應辯不
T29n1558_p0117b17║   淨觀。如是觀相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0117b18║   　為通治四貪　　且辯觀骨鎖
T29n1558_p0117b19║   　廣至海復略　　名初 習業位
T29n1558_p0117b20║   　除足至頭半　　名為已熟修
T29n1558_p0117b21║   　繫心在眉間　　名超作意位
T29n1558_p0117b22║   論曰。修 不淨觀正為治貪。然貪差別 略有
T29n1558_p0117b23║   四種。一 顯色貪。二 形色貪。三妙觸貪。四供
T29n1558_p0117b24║   奉貪。緣青瘀等修 不淨觀治第一 貪。緣
T29n1558_p0117b25║   彼食等修 不淨觀治第二 貪。緣蟲蛆
T29n1558_p0117b26║   等修 不淨觀治第三貪。緣屍不動 修 不
T29n1558_p0117b27║   淨觀治第四貪。若緣骨鎖修 不淨觀。通能
T29n1558_p0117b28║   對治如是四貪。以 骨鎖中無四貪境故。應
T29n1558_p0117b29║   且辯修 骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分
T29n1558_p0117c01║   緣故。不斷煩惱。唯能制 伏令不現行。然瑜
T29n1558_p0117c02║   伽 師修 骨鎖觀總有三位 。一 初 習業。二 已
T29n1558_p0117c03║   熟修 。三超作意。謂觀行者。欲修 如是不淨
T29n1558_p0117c04║   觀時。應先繫心於自身分。或於足指或額
T29n1558_p0117c05║   或餘。隨所樂處心得住 已。依勝解力 於自
T29n1558_p0117c06║   身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具
T29n1558_p0117c07║   觀全 身骨鎖。見一 具 已復觀第二 。如是漸
T29n1558_p0117c08║   次廣至一 房一 寺一 園一 村一 國。乃至遍地
T29n1558_p0117c09║   以 海為邊。於其中間骨鎖充 滿。為令勝解
T29n1558_p0117c10║   得增長故。於所廣事 漸略而觀。乃至唯觀
T29n1558_p0117c11║   一 具 骨鎖。齊此漸略不淨觀成名瑜伽 師初
T29n1558_p0117c12║   習業位 。為令略觀勝解力 增於一 具 中先
T29n1558_p0117c13║   除足骨思惟餘骨繫心而住 。漸次乃至除
T29n1558_p0117c14║   頭半骨思惟半骨繫心而住 。齊此轉略不
T29n1558_p0117c15║   淨觀成名瑜伽 師已熟修 位 。為令略觀勝
T29n1558_p0117c16║   解自在除半頭骨繫心眉間。專注一 緣湛
T29n1558_p0117c17║   然而住 。齊此極略不淨觀成名瑜伽 師超作
T29n1558_p0117c18║   意位 。有不淨觀由所緣小非自在小應作
T29n1558_p0117c19║   四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所
T29n1558_p0117c20║   緣自身至海有差別 故。此不淨觀何 性。幾
T29n1558_p0117c21║   地緣何 境。何 處生。何 行相。緣何 世 。為有
T29n1558_p0117c22║   漏。為無漏。為離染得。為加 行得。頌曰。
T29n1558_p0117c23║   　無貪性十地　　緣欲色人生
T29n1558_p0117c24║   　不淨自世 緣　　有漏通二 得
T29n1558_p0117c25║   論曰。如先所問今次第答。謂此觀以 無貪
T29n1558_p0117c26║   為性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲
T29n1558_p0117c27║   界。唯緣欲界所見色境。所見者何 。謂顯形色。
T29n1558_p0117c28║   緣義為境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。
T29n1558_p0117c29║   尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。唯不淨
T29n1558_p0118a01║   行相。隨在何 世 緣自世 境。若不生法通緣
T29n1558_p0118a02║   三世 。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有
T29n1558_p0118a03║   漏。通離染得及加 行得。由有曾得未曾得
T29n1558_p0118a04║   故。說不淨觀相差別 已。次應辯持息念。此
T29n1558_p0118a05║   差別 相云 何 。頌曰。
T29n1558_p0118a06║   　息念慧五 地　　緣風依欲身
T29n1558_p0118a07║   　二 得實外無　　有六 謂數等
T29n1558_p0118a08║   論曰。言息念者。即契經中所說阿那阿波
T29n1558_p0118a09║   那念。言阿那者。謂持息入 。是引外風令
T29n1558_p0118a10║   入 身義。阿波那者。謂持息出。是引內風令
T29n1558_p0118a11║   出身義。慧由念力 觀此為境故名阿那阿
T29n1558_p0118a12║   波那念。以 慧為性。而說念者。念力 持故於
T29n1558_p0118a13║   境分明所作事 成。如念住 故。通於五 地。
T29n1558_p0118a14║   謂初 二 三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨
T29n1558_p0118a15║   相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故
T29n1558_p0118a16║   不俱 起。喜樂二 受能違專注。此念於境專
T29n1558_p0118a17║   注故成。由此相違故不俱 起。有說。根本下
T29n1558_p0118a18║   三靜慮中亦有捨受。彼說依八 地。上定現
T29n1558_p0118a19║   前 息無有故。此定緣風。依欲身起。唯人天
T29n1558_p0118a20║   趣除北俱 盧。通離染得及加 行得。唯與真
T29n1558_p0118a21║   實作意相應。正法有情方能修 習。外道無有。
T29n1558_p0118a22║   無說者故。自不能覺微細法故。此相圓滿
T29n1558_p0118a23║   由具 六 因。一 數二 隨三止四觀五 轉六 淨。數
T29n1558_p0118a24║   謂繫心緣入 出息不作加 行。放捨身心唯
T29n1558_p0118a25║   念憶持入 出息數。從一 至十不減不增。
T29n1558_p0118a26║   恐心於現。極聚散故。然於此中容有
T29n1558_p0118a27║   三失。一 數減失。於二 謂一 。二 數增失。於
T29n1558_p0118a28║   一 謂二 。三雜亂 失。於入 謂出於出謂入 。
T29n1558_p0118a29║   若離如是三種過失名為正數。若十中間
T29n1558_p0118b01║   心散亂 者。復應從一 次第數之 。終而復始
T29n1558_p0118b02║   乃至得定。隨謂繫心緣入 出息不作加 行
T29n1558_p0118b03║   隨息而行。念息入 出時各遠至何 所。謂念
T29n1558_p0118b04║   息入 。為行遍身。為行一 分。隨彼息入 行
T29n1558_p0118b05║   至喉心臍髖髀脛。乃至足指念恒隨逐。若
T29n1558_p0118b06║   念息出離身為至一 磔一 尋。隨所至方
T29n1558_p0118b07║   念恒隨逐。有餘師說。息出極遠乃至風輪或
T29n1558_p0118b08║   吠嵐婆。此不應理。此念真實作意俱 故。止
T29n1558_p0118b09║   謂繫念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨
T29n1558_p0118b10║   所樂處安止其心。觀息住 身如珠中縷。為
T29n1558_p0118b11║   冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已。
T29n1558_p0118b12║   兼 觀息俱 大種造色及依色住 心及心所。具
T29n1558_p0118b13║   觀五 蘊以 為境界。轉謂移轉緣息風覺
T29n1558_p0118b14║   安置後後勝善根中乃至世 間第一 法位 。淨
T29n1558_p0118b15║   謂昇進入 見道等。有餘師說。念住 為初 金剛
T29n1558_p0118b16║   喻定為後名轉。盡智等方名淨。為攝六 相
T29n1558_p0118b17║   故。說頌言。
T29n1558_p0118b18║   　持息念應知　　有六 種異相
T29n1558_p0118b19║   　謂數隨止觀　　轉淨相差別
T29n1558_p0118b20║   息相差別 云 何 應知。頌曰。
T29n1558_p0118b21║   　入 出息隨身　　依二 差別 轉
T29n1558_p0118b22║   　情數非執受　　等流非下緣
T29n1558_p0118b23║   論曰。隨身生地息彼地攝。以 息是身一 分
T29n1558_p0118b24║   攝故。此入 出息轉依身心差別 。以 生無色
T29n1558_p0118b25║   界及羯剌 藍等并入 無心定及第四定等。
T29n1558_p0118b26║   此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。
T29n1558_p0118b27║   入 出息地心正現前 息於爾時方得轉故。
T29n1558_p0118b28║   出第四定等及初 生時息最先入 。入 第四定
T29n1558_p0118b29║   等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身
T29n1558_p0118c01║   分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同
T29n1558_p0118c02║   類因生故。非所長養。身增長時彼損減故。非
T29n1558_p0118c03║   異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如
T29n1558_p0118c04║   是故。唯自上地心之 所緣。非下地威儀 通果
T29n1558_p0118c05║   心境故。
T29n1558_p0118c06║   說一 切有部俱 舍論卷第二 十二